文章将从诗史、文学批评和历史背景三个方面阐述唐代七绝圣手的身份问题。

一、唐诗七律的流行及其背后的身份探究

唐代，七绝盛行并渗透到社会生活中。时人普遍认为，“八股”是做官必备技能，而能写好七绝的则是具有读书人品质的象征。然而，关于唐代“七绝之神”的呼声却并不此起彼伏。我们可以从张籍《乐府杂录》中“近百篇七绝多属天下奇葩”，以及南唐刘禹锡《赋得古原草送别》“羌笛何须怨杨柳，春风十里不如你”等诗歌中看出这种现象。但是，只凭这些还不能说明唐代七绝更高峰作者身份到底是谁。

接下来我们需要寻找更加确凿的证据。王之涣《登鹳雀楼》作为唐代七绝代表作之一，其“百日无聊剖破空”等妙句成为读者津津乐道。然而，虽已千年过去，仍未弄清作者身份。“钱塘先生”、“谢霆锋也是诗人”等说法均被否定，唯有“韩愈”这一说法持续至今。

事实上，“韩愈写《登鹳雀楼》”这个结论并非草率下的。王之涣时任周官尚书、御史中丞，他和韩愈同居于东都，交情极好。但文化背景不同，他们俩的写作风格完全不同。因此，《登鹳雀楼》成为了许多学者确认韩愈所作的证据之一。

二、文学批评对唐代七绝圣手身份的影响

关于唐代七绝之一人称号，各类文学批评家给出了自己的答案。宋朝苏辙晚年曾写下“贺知章名列开元前”，认为贺知章才是真正功力超群的七绝大师；明朝张岱则主张杨凝式的地位应该更高，以《关山月》为例，其情感表现、意境渲染皆是名家之作。直到清代赵翼发明“四大诗人”一语，国内外的学者才相对统一了看法：李白、杜甫、王维和杨炯被公认为七绝圣手。

但也有少部分人持不同观点，比如魏占军在他的著作《唐诗选话》中就提出：“郑谷[zi]诗力极盛于开元之初，乾元中后也未曾失此风范。”事实上，这种议论再正常不过。毕竟唐诗的质量虽然十分优秀，但数量巨大，“假使全都是宋朝时期评价更高的舒张一类所喜欢，恐怕连说三年三夜都未必完成评论任务”。因而，我们需要借着各路 *** 来进行定位。（引自 刘宇辰，《对于唐代七律之一人称号的争论及其背后》，文艺理论与批评2019.4）

三、历史背景下寻找唐代七绝圣手身份线索

唐代的文化环境可谓是盛极一时。细究其原因，不离“开元盛世”和唐明皇的爱好。这段时期中，诗、书、画、舞等艺术门类都有了长足发展，并相互渗透形成博物馆式的混合艺术表达模式。“儒释道”三家思想交融；太极拳、围棋、兵法、骑射等运动流行。在这样的背景下，唐代也就自然而然地孕育出众多才华横溢的作家。

那么，从历史角度来看，李白、杜甫、王维和杨炯四位身份是否确实符合唐代七绝圣手呢？首先，我们可以从他们的经历入手：四人无不游历过大江南北，接触各种风土人情。而后再结合他们的作品，不难感受到强烈的社会责任感与对民生问题的关注。比如杜甫的《春望》反映了当时农民生活之艰苦，以及国家治理方面的问题；李白则是“壮志未酬身先死”，通过体现自身的 *** 和理想，表达对社会的不满。此外，四个人都是文化交流的推动者，从他们作品中我们可以感受到东西方文化互相借鉴、共同发展之间的美好前景。

结论

综上所述，唐代七绝圣手究竟是谁，至今仍未形成完全统一的看法。各路学者凭借自己的见解给出了不少答案，但无论如何都需要站在诗歌本身以及时代背景两方面去审视问题的深层意义。因为一个伟大的时代必然有着伟大的艺术家，他们的作品也将与时代同行而引领历史发展。正如李白在《将进酒》中所言：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”