兔子是哺乳动物，属于兔科赖氏兔属。它们通常生活在草原、林地和农田附近，以草、蔬菜和水果为食。兔子是以植物为主的食草动物，它们的牙齿特别适合咀嚼植物纤维。兔子身体灵活，能快速地奔跑，是善跳的动物。由于它们的繁殖能力强，常常被用来作为生物实验的对象。此外，兔子还是人们喜爱的宠物之一。

一：兔子什么动物类型

兔的其他称呼：“月精”、“月德”、“明视”、“讨来”、“跳猫子”、“舍舍迦、“卯畜”、“缺鼻”、“三瓣嘴”

兔是哺乳类兔形目兔科下属所有的属的总称。俗称兔子。生物学分类动物界脊索动物门 脊椎动物亚门 哺乳纲 兔形目。

兔具有管状长耳（耳长大于耳宽数倍），簇状短尾，比前肢长得多的强健后腿。共9属43种。以亚洲东部、南部、非洲和北美洲种类最多，少数种类分布于欧洲和南美洲，其中一些种类分布广泛或者被引入很多地区，而也有不少种分布非常局限。陆栖，多见于荒漠、荒漠化草原、热带疏林、干草原和森林或树林。

扩展资料：

特别需要注意：

兔子的居住环境要卫生、干燥、通风的，如果环境潮湿、不卫生，容易滋生细菌，造成兔子得皮肤病；

建议幼兔到家先去医院便检是否有球虫而不是乱喂球虫药，球虫病发于急性，尽管很多幼兔死于球虫，但被球虫药毒死的兔子不在少数

如果幼兔居住的笼子是狗笼，应在笼子里面加一块木板给它垫脚，不垫脚久了会得脚皮炎，脚皮炎是很难治好的；

如果兔子吃蔬菜导致拉稀，要及时给它服用4片乳酶生，要是家里没有乳酶生，还可以喂乳酸菌片、益生菌；

兔子的牙齿是无限张长的，要给它准备磨牙棒，有些兔子喜欢咬电线之类的，要注意；

兔子用品要定时清洗消毒；

笼养的兔子每天要保持1小时以上的活动时间；

怕兔子乱拉，可以教它上厕所，它的尿液粪便要每天清理，如不清理，堆积久了会产生氨气；

幼兔不要给它洗澡，兔子是很爱干净的，它每天都会自己舔毛，不建议给它洗澡，但在不得以要洗澡的情况下，要选在天气好，有太阳的时候洗，还要应该避免水进入它的耳朵，要是不注意，它就会得中耳炎，还不能给它用人用的像沐浴露、肥皂之类的东西，洗澡后要马上把它弄干，不然会感冒；

兔子是没有饱感的，要控制它的食量，免得撑死；

兔子不能吃太多的淀粉，淀粉对兔子很不好；

抓兔子时千万不能抓兔子的耳朵，耳朵是兔子的重要器官，兔子没有汗腺，必须用耳朵散热，兔子的耳朵不是长来让人抓的，如果把兔耳抓伤造成神经受伤，将造成兔子的耳朵直不起来、无法转动，正确的抓兔子方法应该是：用一只手拖住兔兔的背，用另一只手抬着兔兔的 *** ，让兔兔的腿和肚子都朝前

二：兔子什么动物在一起

通常不建议将小狗和兔子一起养。虽然现在的小狗大多已成为伴侣动物，成为了宠物狗，并且性情也比较温和，但它们本质上仍是食肉动物，不排除在某种情况下小狗会攻击兔子并吃掉兔子，所以不建议将小狗和兔子一起养。

若要一起养，可以将兔子关在笼子里，不让小狗与兔子接触

三：兔子什么动物,介绍

梧桐双兔图 冷枚

提及“兽”，我们一般会想到威猛凶狠的老虎、狮子之类，但东汉文字学家许慎却说“兔，兽也”，即将兔子视为“兽”中一员，这似乎与我们脑海中温顺可爱的兔子形象相去甚远，不禁使我们感到诧异：兔子是兽吗？是许慎错了，还是我们对“兽”的理解出了问题，抑或对“兔”与“兽”的认识古今不同？

为此，我们首先要搞清楚何谓“兽”。关于“兽”，许慎《说文解字》是这样解释的：“守备者也。一曰两足曰禽，四足曰兽。”所谓“守备者”，即需要守候时机，以备行猎的猎物。而后一句则显然延续了《尔雅》中的解释：“二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。”以上是古人的定义。今天是怎么定义的呢？《辞海》（第七版）是这样解释的：“四足而全身长毛的哺乳动物。”可见，关于“兽”的定义，古今相差不大。如此看来，兔子是“兽”无疑。那为什么我们起初会对将兔子视为兽感到诧异呢？这引起我们进一步的反思。

一番思考之后，我们意识到，我们之所以会感到诧异，在于我们所理解的“兔”与“兽”，并不简单得只是生物学意义上的动物，而是渗透着我们文化传统的文化意象。

先看“兽”。今天我们提及“兽”，往往会想到“野兽”“猛兽”“怪兽”，这也即意味着“野”“猛”“怪”成为我们对“兽”的主要印象。其中，“野”与“文”相对，“猛”与“柔”相对，而“怪”与“常”相对。“文”“柔”“常”三者意味着合乎理性、规范与中道，而“野”“猛”“怪”意味着有悖于或不合乎理性、规范与中道，进一步而言即意味着不合乎理性文明与道德教化，不温文尔雅，以至有悖于人性与人道。正因如此，提及“兽”时，我们还会想到“ *** ”“ *** ”“人面兽心”“毒蛇猛兽”“衣冠禽兽”“率兽食人”等等。可见，今天的我们对于“兽”的理解更多持一种否定的态度。与许慎对“兽”的印象相比，显然后者要客观、更中立一些，在他那里，“兽”似乎还无关乎人伦道德，还未被赋予这么多负面的意义。当然，需要补充说明的是，对于“兽”赋予何种意义与人类的自身利益有关。正因为许多兽类会威胁人类的生存，或者说对人类不友好、与人类不“合作”，所以有“野兽”“猛兽”“怪兽”之类的称谓。但如果反之，则也会被赋予“瑞兽”“神兽”的美誉，如月宫里的“玉兔”。而有此美誉的一个重要的原因是兔子对人类没有攻击性。

再看“兔”。提及“兔”，我们脑海中呈现的多是一种温顺可爱的形象，尽管我们也都听过“兔子急了会咬人”的俗语。此类形象的形成跟我们的文化传统密不可分。兔很早便进入我们祖先的生活世界，在甲骨文中已可见象形的“兔”字。兔子给我们祖先留下了繁殖力强、生命力旺、性情温顺、身形柔软、灵活机敏等深刻印象。而这些特点多是女性化的，为此，他们很自然地将兔子与女性、母亲以及月亮等联系起来，进而有了兔子为西 *** 捣不老药、与嫦娥相伴等神话传说。加之兔子温顺纯洁，所以与温润的“玉”相类比而有“玉兔”之称，这与“玉女”之谓如出一辙。就此类意象而言，今天的我们与许慎是有相通之处的。但与许慎有所不同的是，我们的兔子印象主要是基于家兔而形成的，许慎的兔子印象则基于野兔。野兔是通过捕猎获得的，正如《兔罝》所描述的那样：“肃肃兔罝，椓之丁丁”，“施于中逵”，“施于中林”。韩非子“守株待兔”的寓言故事也反映了当时对兔子的猎捕。或许，类似的生活经验也使许慎自然地将兔子归为兽。此外，我们脑海中温顺可爱的兔子形象，其实还受到儿歌、卡通形象等的强化，如那首家喻户晓的儿歌“小白兔白又白，两只耳朵竖起来，爱吃萝卜爱吃菜，蹦蹦跳跳真可爱”，正是以“真可爱”为落脚点；再如，兔八哥等经典动画形象，以及成为很多中国人童年记忆的大白兔奶糖商标里的兔子形象也都非常可爱。

显然，这些温顺可爱的“兔”形象无疑与威猛凶狠的“兽”形象相去甚远，前者更多与女性化气质相关联，而后者则更多与雄性化气质相关联，无形中深化了二者间的对立与冲突。为此，我们之所以会对将兔归为“兽”感到惊诧也就不足为奇了。

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